06年10月自考“中國文化概論”串講資料（5） -自考串講筆記

　　第四章  中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

　　這一章內(nèi)容比較多，需要全面把握。

　　第一節(jié)  上古：中國文化的發(fā)生

　　1、中國文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時正是中國文化發(fā)端的初始階段。

　　2、有人就有了歷史和文化；中國文化的起源與中國人的起源實質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，中國文化產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中；其間產(chǎn)生出來的工具（火）不僅是人類物質(zhì)文化的開端，而且直接標志著文化的起源。

　　3、中國先民的原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。

　　4、中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖- 祖先崇拜；三是圖騰崇拜。

　　5、中國原始社會組織經(jīng)歷了母系氏族社會和父系氏族社會。其中母系氏族從舊石器時代晚期開始，貫穿整個新石器時代。父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中的五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuan xu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。

　　6、中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。

　　第二節(jié)  商周：從神本走向人本

　　1、至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。

　　2、商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊，便是中國最早的一批文獻。

　　3、商人尊神重巫，體現(xiàn)了強烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。

　　4、神本文化也就是尊神，率民以事神。

　　5、以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。

　　6、對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。

　　7、周人維新，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。這種兼具政治權(quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，影響深入中國社會機體。

　　8、周人的另一個文化創(chuàng)新，就是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)，即“制禮作樂”。

　　9、周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活和家庭生活的各種行為規(guī)范的準則。

　　第三節(jié)  春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”

　　1、春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個以勞心為務，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起。

　　2、春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時代。因為此時中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。

　　第四節(jié)  秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)

　　1、秦漢文化的主旋律是對宏閣的追求。

　　2、秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施：一是進行文字的整理與統(tǒng)一工作；二是統(tǒng)一車輛形制；三是統(tǒng)一度量衡；四是統(tǒng)一人們的文化心理，設官專掌教化；五是實行郡縣制，廢除封建制。

　　3、西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學者內(nèi)部分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩大派別。

　　4、今文經(jīng)是指以民間、口頭流傳的儒家著作為依據(jù)寫成定本；古文經(jīng)是指用古籀文寫成的儒家經(jīng)書。

　　第五節(jié)  魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

　　1、魏晉南北朝戰(zhàn)亂和割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，出現(xiàn)了文化生動活潑的多元發(fā)展局面。表現(xiàn)在一是玄學的崛興；二是道教創(chuàng)制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。

　　2、玄學是由老莊哲學發(fā)展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。

　　3、玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術(shù)富于談玄析理。二是玄學與美學聯(lián)系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學觀念；三是玄學的現(xiàn)實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。

　　4、道教醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝時基本定型。

　　第六節(jié)  隋唐：隆盛時代

　　1、隋唐文化氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。在門閥世族衰落的同時，世俗地主階級的精英分子地位上升。

　　2、唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派；其次是體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。

　　3、唐代詩、畫、書、文都有著巨大的成就。

　　第七節(jié)  兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

　　1、唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，有著昂揚的生命活力。

　　2、宋型文化是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。

　　3、宋代文化最重要的標志是理學的建構(gòu)。理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。強調(diào)以天理遏人欲。

　　4、兩宋的土大夫文化表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。宋詞、宋畫都是這方面的體現(xiàn)。

　　5、兩宋的市民文化逐步興起。

　　6、瓦舍勾欄是指市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所以及專供演出的圈子。

　　7、宋代官學的特色：一是在學校教育制度上等級差別不斷縮?。欢侵匾暟l(fā)展地方學校。

　　8、指南針、印刷術(shù)、火藥武器的發(fā)明是宋代科技最為突出的成果。

　　第八節(jié)  遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯

　　1、游牧文化與農(nóng)耕文化的雙重效應是指：一方面，兩宋漢人因被動挨打而產(chǎn)生的憂患文化意識；另一方面是游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。

　　2、元朝，程朱理學開始成為官學。

　　3、元雜劇的文化意義是譴責黑暗，謳歌非正統(tǒng)的美好追求。

　　4、元代有了規(guī)模盛大的中外文化交流，表現(xiàn)在：一是對歐亞大陸的征服，使中國西部和北部邊界實際上處于開放狀態(tài)，形成了回回民族；二是元代中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了有利的氣候和土壤；三是亞歐大陸的溝通，為東西方旅行家遠游提供了極大的方便，如馬可波羅及其《馬可。波羅游記》。

　　第九節(jié)  明清：沉暮與開新

　　1、明清是中國傳統(tǒng)文化的衰落階段，也是傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的歷程。

　　2、文字獄是指以文字之過定罪處罰的案件，始于明初，盛于明清，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。

　　3、明清時期文化專制的表現(xiàn)一方面是盛行文字獄，在文化領域制造恐怖；另一方面是崇正宗，滅異端，明朝以朱理學為宗。乾隆發(fā)動了19年的禁書活動。

　　4、明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前，程朱理學占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與資本主義萌芽相適應，出現(xiàn)了不少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說打破程朱理學一統(tǒng)局面的王陽明。

　　5、明清之際的三大思想家是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都對封建社會晚期的正宗文化——程朱理學提出了批判。

　　6、明代中后期市民文學是城市經(jīng)濟發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會現(xiàn)實反映，其理論代表是李贄的童心說和公安派的獨抒性靈說，代表作是《金瓶梅》和三言二拍等。

　　7、明清兩代進入中國古典文化的總結(jié)時期。大型類書〈永樂大典〉是世界上最早、最大的一部百科全書；〈康熙字典〉是世界上最早的字數(shù)最多的字典；《四庫全書》是世界上頁數(shù)最多的叢書。

　　8、西學東漸起始于明末清初，進展不快，在雍正年間幾近中止。

　　9、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學東漸。